地方文献中的齐天大圣庙

东平齐天大圣庙碑局部

       电视剧《西游记》的热播，使齐天大圣这个神话人物，家喻户晓。鲜为人知的是，民国之前，大圣的知名度就挺高；更令人瞠目的是，民间还视他为神灵，将之供于专门的庙宇中。

       清代李家瑞《停云阁诗话》云：“闽人信神，甚于吴楚，其最骇人听闻者，莫如齐天大圣殿之祀孙悟空。自省会至各郡皆盛建祠庙。”庙中的齐天大圣像，多作猴形，或座，或“执棒翘足而立”。而浙江永嘉的齐天大圣庙，不仅供奉孙悟空，还塑有其师傅、师弟诸人的神像：庙内中间正位，三尊神像，孙悟空手拿仙桃居中而坐，猪八戒手持钉耙与沙僧侍立于两旁，而师父唐僧则成了十足的配角，伫立于庙之右首（林冠夫：《红孩儿·善财童子·齐天大圣》）。创建于道光年间的巩义齐天大圣庙，屋内则绘有“孙悟空大战牛魔王”、“孙悟空战白猿猴”等《西游记》中的经典故事（《郑州市文物志》）。

       尊师重道，向来为国人美德。但当面对影响或决定自己命运的神灵时，师道可能就显得微不足道了，人们更看重的是实力。在信徒们看来，大圣神通广大，不仅能使“信者得显应”，而且会洞察人心，使“慢者即降祸”，故“远近之人莫不敬畏，不敢轻慢”（里人何求：《闽都别记》）。《聊斋志异》卷十一《齐天大圣》篇中就有这样的例子：兖州人许盛随兄长去闽地经商，入一庙内，见塑像“神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云”。许盛“窃笑世俗之陋”，无意中冒犯了孙悟空，随即遭到报应，导致兄死己病，家财耗尽。后来，许盛改错信奉孙大圣，不仅其兄起死为生，而且自己的生意获利颇丰。

       许盛之事，虽为小说家之辞，但齐天大圣能佑人发财之信仰，旧时在福建一带的确兴盛。后来，财神爷齐天大圣被福建商人带到了台湾，至今该地仍有齐天大圣庙存在。

       而在山东地区，庙中的齐天大圣，主要是以“雨神”形象出现的。清乾隆平阴《创建齐天大圣庙宇碑》：“然而千百载后，像其貌而神之，如柳沟庄之祷雨辄应，历年不爽，则又何说？”清嘉庆十年（1805）《齐天大圣庙记》云：“东平州林马庄，每逢旱，辄祷齐天大圣，屡降霖雨。”这恰与《西游记》中孙悟空“呼风唤雨”的描述吻合。据平阴的老人们回忆，祈雨场面异常隆重。祈雨前，先于半夜里将“大圣庙”的塑像“偷”出来（祭祀后，再于夜里将塑像“偷”还回庙里）；祭祀时，队伍很庞大，“前面的锣鼓队吹起羊角号、敲起锣鼓，有一人手持‘净瓶’走在锣鼓队后面，接着有十几人头戴柳条帽圈，手持长条形的五色彩旗，成双排行进。后面是大红轿抬着泥塑孙大圣。（赵晓林、刘霄云：《加古通：在传承中顽强“起舞”》）”

       民间对神话小说人物——齐天大圣的荒唐信仰，让地方官中的有识之士深为忧虑。康熙至道光年间，福州知府迟维城、福建布政使吴荣光等人先后下令，将治内的齐天大圣庙拆毁或改祀他神（《闽商发展史·总论卷》）。但由于执行官吏畏惧大圣报应，更主要是愚昧落后的社会环境并未发生根本改变，禁令并未得到真正执行，一些被处置的齐天大圣庙，稍后又得以重建或恢复。更为吊诡的是，清末，“一请唐僧、猪八戒，二请沙僧、孙悟空”的义和拳（邓之诚：《骨董琐记》），竟然在官方的默许下迅速壮大，并被慈禧太后们倚为国之长城，妄图在与西方列强的战争中扬眉吐气……满清统治者之愚昧，齐天大圣信仰之兴盛，真让后人开了眼。