反丑书，要如壮士断腕！

反丑书，要如壮士断腕！

今有丑书者总举着傅山这面破旗为自己掩羞，但我们知傅山的时代是清前的赵董流风泛滥的时代，书法的生命与生机进到一个死胡同，也就是因当时的时代形势所然，自然还有更多复杂的意味在其中，不管傅山如何高举四宁四毋 ，我们最终还是知道傅山真正佩服的书家正是赵吴兴。

而我们今天所处的时代不是美书流行，而是丑书盛行，书界的恶俗之流的泛滥，而且有些丑书者欺民不懂书法，事实上国民在近四十年鉴赏水平已经获得提升，眼力已经不是七七年前那个样子，如此的国民书法素质提升的情形下，丑书者想蒙骗观者欣赏与购买变得困难，而且作为文化文明的一门，若不正纲常，终究不利的是未来的前途与书艺本身的生路，如是在这种情形下，我们应当提一个反丑书的理念，那就是反傅山之四宁四毋 而形成的新四宁四毋 ，即：

宁美毋丑，宁妙毋拙，宁规整毋支解，宁安排毋随便。

提出这新四宁四毋 ，还真的需要壮士断腕的气魄。

书坛的风气要整饬，也是历史的必然。回顾近四十年的书法历史，或者再往上溯到文革，然后更远的民国时代，没有象近四十来那样国民对于书法的关注与参与的程度，上上下下，左左右右，老老少少，皆是有一种写字的情结，纵是电脑普及的时代亦是如此，这当然是民族独特的情性所然，但我们知道的文革是对于大多数者是营养不良，只有少数象林散之那样的人，象一个孤独者在前行，当然还包括某些独裁者，比如康生，也在从事书艺，而且还很好的利用了自己掌握的行政资源。

或许某些书丑书者是出于情绪的需要，或者反时代反社会流俗的需要，彰显自己独行者的形象，但更多的是进入艺术的歧路，或者陷没于死胡同。但是书艺本身有它的纯洁性，有相当的粉丝圈子，也有相当多的人的希望书道与书艺是养眼的良药，慰安的鸡汤，而不是视之不仅不能获得宁静反而更加的躁动不安与受伤。比如林散之是日本国唯一还佩服的人，尽管文革刚过，鬼子国的书家原本以东土被独裁者们（四人帮）一折腾，书法家皆是死了死了的，然而除了独裁者本人，当然还有台湾的，事实上是有少数幸存者，这个幸存者，是书法艺术的水平不死，而不是书家本人不死。而且我们知道的林散之的书迹，不少还得多书某人的诗词，这也是书者一个时代的政治烙印。一个政治的独裁，一个艺术的独行，还真的有点意思，也是非常奇怪的现象。有学者以为我们尚在中世纪，至少是心灵上是如此，确实我们心灵的拘束还是很严重的，并没有得到真正的解放。

或许在科技上东土在突飞猛进，在心灵上似乎还是留着辫子，也是事实的，清洗它非一时之事，自然在某个时段我们需要恶搞书法来完成这种心灵的解放，但是书道艺术的本身的失落，衰败，却不是个好事情，所以我们的心灵解放并不得始终依靠恶俗丑陋的书迹，相反，我们用更美妙的书迹亦能够做到这一点。

如是经历这段荒唐的历史后，我们真的当正本，或者请偱其本，找回本来的路子。这也是我们提出新四宁四毋的[IR1] 原因。

在丑书界，有不少是所谓的“墨道哲学家”，这种胡乱的作派与日本现代书法的侵入有关，包括我本人年轻时也是胡来一气，但我们明白的东瀛的书者是开拓者，我们的大多部分这类的丑书家只是模仿或是巧妙的模仿者罢了，事实上没有任何新意思与独创性，也就是不会有国际的艺术地位，只能在本邦本土的自己的艺术权力圈子内的自娱自乐。因为我自己也是最早接触日本现代书法的一批人，也乱弹琴过。只是止步而沉入古典，回归本来。很多地下出土的墨迹吸引我们的视线，有了新的养分。

古典的元素放在今天的时代永远是新意思，而不是退回原来，回归是有一个高度的，按照螺旋上升的原理，原点在新的高度与层面上。

放眼世界的艺术，在金钱的权力榜上，古典作品的价格远在当代与现代艺术作品之上，只能说明在绝大多数的艺术追求者心目中，古代的经典从来就不会死，生命弥新！

这样我们能坚定自己正确的方向，这与政治正确没有关系，这只是找准书道一门在新的时代情形下的宽广大道。

这种道又回归自然，回归本来，回归曾经的艺术记忆，或者有梦的味道，但若你行之而凝固在纸面与布面，获得成功，却是美好的现实！

当然不仅是书道艺术本身的生命延续需要，我们需要清洗污染的心灵，比如教育的问题，虽然我不会全盘否定七七年后的教育，但单单从幼儿教育来说，先是帝都的红黄蓝，后来连南京也陷没，同样出现这种伤害行为，我觉得国民不能再过分地追求金钱，而是真心的培育自己的后代，把他家的孩子当作自己亲生的来培育（幼吾幼），自然我们要用正的美的善的视觉艺术包括书道艺术陶染人，清洗人的心灵，成为一种良性的过程。

也就是时代需要美的善的正的迹，人们接受的视觉的冲击与清洗也不外于这美、善、正，也就是一言而蔽之：

反丑书扬美书！