日志
“咀嚼”绘画（一）
生性愚钝的我，靠长期“咀嚼”绘画，嚼出不同语境下所有艺术的变异只是表象不同，天不变，道亦不变，如同天地照旧一样，中国画还是中国画，民族文化精神照旧，笔墨照旧，工具材料照旧。变的是体貌、形式、技法。变与不变，凸现出中国画在种种矛盾与冲突中，都能从自身文化的母体里释放出巨大能量，消解、分化来自一切的危机与挑战，并不断地以文化再生力延续着自己的辉煌。
大中国画无内界，旨在强调传统艺术方式之外，开拓一种更为宽容、融汇的大中国画表现形式。这是时代的使然，审美文化的使然，中国画精神内核的使然。唐画论家朱景玄曰：“伏闻古人云，画者圣也，盖以穷天地之不至，显日月之不照……”。伟大的胸襟，生发出伟大的想象力，大千世界、生机万物，岂是固定划分畛域的三种画系所能表现得了！大中国画奉行中华文化精神无内界、笔墨无内界、工具材料无内界、大中国画本身形式不分界线、本体手法不分界线。只对外来画种有界。
“雄浑”是《诗品》二十四品之首，“雄”属意，而“浑”则包罗万象，体味深长，二者合一，浑然天成。雄浑兼具虚静、冲淡、劲健、疏野、悲壮等品质。其审美风格最具丰富微妙，同时又是含有最多传统文化特质的一种艺品。“雄浑”源于养气，具有崇高怀抱和深刻学养之人，方能“积健为雄、返虚入浑”。雄浑以其极大的包容性与可塑性，为艺术家彰显个人的意志，调和满足人的情绪，以及反映人类意志活动趋向上的时代性精神，提供了广阔的表现空间。“雄浑”与上述的大中国画艺术，息息相关，大而弥新。故雄浑我求。
宣纸作为中国画特殊的媒材，承载着中国画丰富的文化符码。作品成功与否与作者驾驭宣纸的能力有着最直接的关系。驾驭宣纸的能力是作者学养、功力、情怀的综合体现。让宣纸“吃饱”，才能充分展现艺术家的整体水品。“饱”指的是一种度，是不偏不倚、恰到好处、合乎自然的中和之美。“吃饱”有“外在饱”和“内在饱”之分，一切仅从技术的层面去强求外在体貌之变已达到“饱”，充其量只是外在“饱”而已。艺术以丰沛的精神力量给人心灵的震撼，点化开启生命的智慧，才是作品“内在饱”的关键。只有内在（精神）“饱”，与外在（技巧）“饱”的统一才是严格意义上的“饱”。倡行大中国画艺术及雄浑之美无疑是从“法”到“理”让宣纸真正“吃饱”。
大中国画无内界
大中国画无内界，旨在强调传统艺术方式之外，开拓一种更为宽容、融汇的大中国画表现形式。这是时代的使然，审美文化的使然，中国画精神内核的使然。唐画论家朱景玄曰：“伏闻古人云，画者圣也，盖以穷天地之不至，显日月之不照……”。伟大的胸襟，生发出伟大的想象力，大千世界、生机万物，岂是固定划分畛域的三种画系所能表现得了！大中国画奉行中华文化精神无内界、笔墨无内界、工具材料无内界、大中国画本身形式不分界线、本体手法不分界线。只对外来画种有界。
“雄浑”我求
“雄浑”是《诗品》二十四品之首，“雄”属意，而“浑”则包罗万象，体味深长，二者合一，浑然天成。雄浑兼具虚静、冲淡、劲健、疏野、悲壮等品质。其审美风格最具丰富微妙，同时又是含有最多传统文化特质的一种艺品。“雄浑”源于养气，具有崇高怀抱和深刻学养之人，方能“积健为雄、返虚入浑”。雄浑以其极大的包容性与可塑性，为艺术家彰显个人的意志，调和满足人的情绪，以及反映人类意志活动趋向上的时代性精神，提供了广阔的表现空间。“雄浑”与上述的大中国画艺术，息息相关，大而弥新。故雄浑我求。
让宣纸“吃饱”
宣纸作为中国画特殊的媒材，承载着中国画丰富的文化符码。作品成功与否与作者驾驭宣纸的能力有着最直接的关系。驾驭宣纸的能力是作者学养、功力、情怀的综合体现。让宣纸“吃饱”，才能充分展现艺术家的整体水品。“饱”指的是一种度，是不偏不倚、恰到好处、合乎自然的中和之美。“吃饱”有“外在饱”和“内在饱”之分，一切仅从技术的层面去强求外在体貌之变已达到“饱”，充其量只是外在“饱”而已。艺术以丰沛的精神力量给人心灵的震撼，点化开启生命的智慧，才是作品“内在饱”的关键。只有内在（精神）“饱”，与外在（技巧）“饱”的统一才是严格意义上的“饱”。倡行大中国画艺术及雄浑之美无疑是从“法”到“理”让宣纸真正“吃饱”。
黄 莱
2009年12月
2009年12月
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