读庄生之章，悟为艺之道

《庄子》一书的影响，是很难道尽的，作为《老子》后的另一个道家的言说，与《老子》一样，所论之物不仅仅是道的范畴，具备普遍的意义，《老子》原本不立文字，所以立文字是被迫的，这是因为好事的关尹的要挟，根本的原因是“道”是不可言说的，人生在世，诸种烦忧，万般无奈，总得有个明灯的指引，诸子百家的言说其实就是应此种人生的形势而生，一篇《庄子》，与《老子》一样，包罗万象，为艺者，为文者，为兵者，为政者均可获取指示与引导，进取者，失意者均能获得平衡，并非儒家者流不可读之的，“道”是庄子最为深刻的言说，当然还有相对论，养生的道理，宇宙的无穷无尽，大小境界的区别，超脱世俗而入涅槃的飞升境界等等。
    庄子是一位机智的思辨者，或者是一位沉思者，他的思绪其实是十分的美妙而浪漫，想象的丰富，气魄的宏大，这其实是开篇的气势是十分的夺人，从天池到南冥的大鹏展翅，唤起的是读者的心理从拘束到抒展，一开始就给小气者以大气的感染，而大气者更增宏大超远的胸襟。《逍遥游》篇所说的地理山川，其实就是商朝时代那段风情，北方大漠穷尽之处，名为天池，就是今天的北冰洋，有鲲者，相当于鲸一类的大鱼，而大鹏，亦非山鹰之类的禽鸟，而是有恐龙时代的那种巨大飞升之禽鸟，否则称不上翼若垂天之云。大鹏从北越过而入南冥，南冥者，其实就是浩瀚的南中国海，今天的九段线的范围内。
    我们的古先人，说大道理，不出我们游历的视线范围内，并非完全的想象，总有真实的地理山川的依据，不畏艰难地游历广大之中国（中原），行万里路，胸襟广博是自然的的事，为文章同样展示此种精骛八极，心游万仞的心理气魄，此文章一开始，对于为艺者，获得的启发是博大而精深，当然不仅是博大精深，还有的自由的精神，独立的品格，这从大鹏鸟的作派中展示出来，孤独的飞行者，其实亦是真正为艺者的写照，飞行者是空军，视野的广博是陆军无法拟的，步行的人，所视的境界仍然有局限，所以今天的为艺者到世界各地，从空中观察，优于古人，但心灵是否有古人那般的宁静沉着，思绪的简洁精深，却不好说了，今人最大的难处是世界纷纷，牵制者多，五色令人目盲，五音令人耳聋，杂念多，心理静寂的状态少，所以有时所作之作品，在某种意义在难以越过古代，比如宋画的精致广大，今天的画者其实是很难超越的。
    大鹏大知大视，其实还有小鸟小知小视的对比，还有其它篇章的井蛙与海龟的对比，这里面有视野的 问题，亦有心胸的问题，庄子的赞美是大，大美，亦是为艺者应当的追求，当然所谓的大，只是道大为先，形式与题材的大并不一定，否则你无法理解林风眠等人的“小”是如何的能获取观者的欣赏与赞许。那是道大，胸襟的大，以小展示大，展示炼狱般的心灵苦痛，爱的渴望，还有大鸟的情怀。
    庄子在《养生主》中说了一个庖丁解牛的故事，其实就是讲道与技的关系，技当然不可忽视，但为任何事务的最高境界其实是道，悟道的庖丁可以转换任何行业的人，为艺者如果是庖丁，当如何呢，同样是得重视道的体悟：“臣之所好者道也，进乎技矣。”目无全牛的心境究竟是什么样的，其实仍然得体悟，但有一点是可以肯定，道大于技，技虽精无道便无应当有的艺术境界，总是有欠缺的，不仅为艺如此，为文，为兵，为政，为各行各业亦如此，说道时不少一个神字，“神遇而目不视”用心来解牛，用心来创造艺术，用心如一去指挥战争，用心却治理家邦，这个神，有个人的，有天地的，天人合人的境界，便是各行业的应当境界。
    忽略各行业不论，单纯的说艺术的道大，其实可以从古往今来的艺术家的实例中获取证明。如果为技，三年五年，八年十年，不算多亦不算少，有年者，三十年五十年的技法深入，亦不算多不算少，永恒的艺术品不一定是有年者创造的，许多的为艺者，往往不超过四十岁，有三十七岁现象，当然还有更短暂的，西方的凡高，修拉，东方的王希孟，朱瞻基，诗人中的李贺、纳兰容若，年都不长，留下的作品技并不至极处，但他们作品的永恒，其实是就在道的体悟，道大，境界大。
    对于凡高的画，任何一个当今的艺术院校的学生，单纯从技法上比较，都不会输于凡高，问题是他们的艺术能与凡高比吗，当然不能，贫穷的凡高在法国的南方乡村，等待弟弟提奥的援助，除了面包颜料外，就是书籍，这正是凡高获取道的重要来源，读过凡高日记的人，会觉得他的文采，强过他的画，确实，凡高的伟大其实在心灵的博大，思想的精湛，而不是技法的惊人，当然他的技法是有创造性的，画前面画者不曾画过的厚堆集油彩法，堆成一种浮雕的感觉，画出的一种装饰味的线条排列，十分的有趣，还有东方情调的色彩，用油彩勾勒轮廓的作派，是先他的画者没有的，但这不是他动人的地方，而是灵魂的跳动的，对太阳的赞美与表现，对寻常物以情感的展示，画他的所想所思而非所见。道的来源并不仅仅在阅读，还有其痛苦的人生经历，凡高首先是作为个牧师，那是他最先的职业，不过他后来是用油彩布道，他的画，其实是他的圣经，观他的画获得的东西，观者能够获得的共鸣，因人而异的，9-11后美国的国民曾经观凡高的画展，获得的激动超过平常，其实亦是美国人获得痛苦人生经历后，更能理解凡高的作品所产生的魅力。
    诗人李贺连三十年的光阴都没过，但他的诗章，至今如明珠在暗夜中闪光，李贺是用尽一生心血写诗的人，他的诗，常常被一些后代的诗人贬损，因为诗律不完善，或者说是技法上的不完美，但李贺的诗章的惊天地泣鬼神，有谁能赶得上呢，他的一泓海水杯中泻，遥望齐州九点烟的境界，又有谁能胜过呢，单纯从诗的视野博大精深，还想象的奇特与丰富，是前不见古人后无来者其实是不虚的。
    高明的艺者，与其穷一生探索技法，不若穷一生悟道体神，这样是行云流水任其自然，而道法自然，所以你不仅读古代的黄卷遗篇，更应当行路万里，获得天地是大观灵气，此非技法所能获取的。庄生梦晓迷胡蝶，当你悟道体神后，是什么样的状态呢，庄子在《齐物论》中说道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”一个痴情为艺者，到了一个忘我超然的境界，诚如庄子说的周与蝶，人与蝶，不分彼此，融合无间，此其实是天人合一的另一种说法罢了。
    庄子是相对论者，或者是后世西方相对论的鼻祖，他的哲学思想，其实是无穷大亦是无穷小，无尽无有边际，时间从来处无尽，向往处亦无尽，确实人处世上沧海一粟，所以为艺者不得自大而能放得下，放得开，这样一来，胸襟便会自然的开阔起来，拘束会解放起来，对于艺术的追求会精湛深远起来。
    元代张可久的散曲中有诗云：“赋庄生秋水篇。”中国的文人在不能进取的时代，庄子的篇章是绝妙的心灵疗药，但《秋水篇》其实是谈论道时进一步的深入前面的《逍遥游》论述，也就是逍遥游着重境界的高远，那么秋水篇着重境界的精深了，文章用河伯与北海两神的对话，说明境界的广阔幽深在视野，不得自我的封闭，识者视野远时，不会如井底之蛙，艺术亦不会境界局拘，象四川的陈子庄（注意这个名字，顾名思义，与庄子有点意味关系），所处地偏于西部四川一隅，所图景色在家山寻常之景，不若海龟的林风眠、吴冠中诸人，不过陈子庄的向隅而泣，只是题材的局限，并不是道的局限，阅读与痛苦的经历使他获得的道大，画之气旺亦大。
    “致广大，尽精微”，为艺之道当以此为精进之本，庄子《秋水篇》的深奥，让为艺者的心灵与思绪的修炼提供良好的启发，深入的阅读确实可以获得无尽的收获在其中，道与技，亦如鱼水之欢，庄子最能得之，此濠上观鱼的一段妙言，技尤如鱼，道尤如水，水深则鱼戏之欢甚矣，水深如天池（北海、北冰洋），则艺之鱼如鲲矣，鲲者大之鱼矣，亦谓之伟大之艺矣！
    道在天然，不立文字，六祖慧能不识字，天然的佛学者，亦是大多数不识字烟波钓叟者的禅机所在，道在平常之中，在于各自的体悟，不假他物，道与佛，一般地就在自己的心中，得自我地寻找。（家林论艺）

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